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颜回是孔子的得意弟子，这众人皆知。为什么孔子要拜颜回为师呢？这是庄子虚构的故事。
有一天，颜回跑到孔子的跟前，特别高兴地说：“我进步了，我进步了！”
孔子说：“你怎么进步了呀？”
颜回说：“我已经忘掉仁义了！”
孔子高兴地说：“哦，亲爱的孩子，你很棒，但是，还欠点火候，因为你还没有进入大道的境界。”
颜回听老师这么说，折返回去，继续修炼。几天后，又跑来对孔子说：“我进入大道的境界了！”
孔子说：“怎么说呢？”
颜回说：“我已经忘掉礼乐了！”
孔子接着说：“哦，我亲爱的孩子，你真的太棒了，但是现在工夫也还没做够，你离大道的境界还差一点。”
又过了几天，颜回第三次跑来对孔子说：“这次，我真的进入大道的境界了！”
孔子又说：“你说得具体一点，怎么就进入道境了呢？”
颜回说：“我端坐着，可以忘掉一切了。”
孔子说：“我亲爱的孩子，什么叫“坐忘”啊？”
孔子很惊奇，自己都没见过这新鲜词汇，于是开始向颜回请教。
颜回说：“毁坏形体，泯灭聪明，形智皆弃，与大道混同为一，这就叫做坐忘。”
孔子说：“天啊，与道混同为一，就没有好恶之情；与变化同游，就不会固执守常了。你果真成了贤人啊，我愿意跟在你后面学习了。”
庄子讲这个故事，旨在为自己的观点找论据：孔子这样的儒学大家，都要向得“道” 的弟子学习，领略道家的思想了，普通人更应该以“道”为追求目标。
在故事中，庄子教学了儒家思想者，进入道家思想的三个步骤：
1-? 忘记仁义
2-? 忘记礼乐
3-? 忘记自我
仁义、礼乐是儒家思想的核心，忘掉了这两者，就脱离了儒家思想。
孔子和庄子不是同时代的人，孔子也不知庄子是何其人。孔子是儒家思想的创始人，不可能放弃自己的主张。
虚构故意为主题服务，是庄子的写作方法。
一、 ?心斋坐忘，庄子喜欢借助儒家的圣人来讲自己的故事。心斋坐忘是由儒家之口提出来的，在《庄子》这部书中，有这样一个故事，有一天，颜回跟孔子诉苦，老师问他，你有什么痛苦之处呢，颜回说为什么我总是没有进步。孔子说，那你要做到斋，颜回说我家庭贫困，已经好几个月不食酒肉了，孔子说，你那是身斋，我说的是心斋。那么什么是心斋呢。不用耳听，用耳听的是外部客观的声音；不用心听，用心去听到的是一些文字思想。你要用气去听，气是虚的，用气去听你才能听到道。“唯道集虚，虚者，心斋也”。庄子不但要让孔子师徒谈论心斋，而且还让孔子去向道家的老祖宗老子请教。有一天，年轻的孔子去拜访德高望重的老子，他请教老子，怎么样才能致道。老子回答说：“汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。”这里的“而”当“尔”讲，意思是，你要疏通你的心，你要清洁你的精神，你要放弃你的知识。坐忘也是出自孔子师徒之口，颜回说，“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此为坐忘。”这句话的意思是，坐在那里，用意念去掉自己的四肢，人有手就要去抢、去夺；人有脚就要去为名利而奔走，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。聪是耳朵，即听力；明是眼睛，即视力。聪明，既是人的器官又是人的智慧，所以堕肢体是离形，黜聪明是离智，去掉自己的智慧，这样才能和大道相通。心斋坐忘是相通的，心斋是一个前提，一个过程。坐忘是一种结果，一种境界。 庄子有一个非常有名的寓言故事叫梓庆削木为鐻，“鐻”是琴的意思，梓庆是做琴匠师，孔子向子庆请教如何做鐻，梓庆说我先斋三天就忘记了庆赏爵禄，斋到第五天就忘了非誉巧拙，斋到第七天就忘了我有四肢形体，三个阶段，三个层次，先忘利，再忘名，最后忘我。二、心静则明。庄子的心灵之道第二个要义是静，老子讲虚静。庄子讲心静。庄子说水静的时候则明烛须眉，水平静的时候，就犹如一面镜子，它能把人的面貌准确的照出来。水平是匠人筑墙的标准，圣人之心静乎？圣人的心如果平静了，那就是天地的标准，万物的明镜。
三、 ?法天贵真。法天是老子提出的，贵真是庄子提出的。天、自然是最真的，人法天必然要以真为贵。庄子主张人要真率真诚，不精不诚，不能动人。庄子反对强哭、强怒、强亲。真正的哀伤，即使没有哭声，也有哀痛之感，真正的愤怒，即使没有发出来，也有威严感，真正的亲切，即使是不笑，也会给人温和之感。真，是能够被感知到的。庄子的法天贵真对中国的文学产生了极大的影响，刘勰在文心雕龙中提出 ，要为情造文，千万不要为文造情；明代李贽的《童心说》，童心就是真心，就是绝假纯真最初一念之本心，李贽认为，天下最好的文章均是出自童心；王国维的境界说，他认为，能写真景物真情感叫做境界，王国维从这一点出发，最推崇的词人是李后主，他作为亡国之君，非常真率，他能将亡国之痛毫无遮拦地写出来，是真的体现。
庄子的心灵之道和老子的本体之道有一个很大的区别在于，老子是关心政治现实的，老子说治大国如烹小鲜。而庄子的心灵之道，他常常是深入到人的内心，深入到人的情感深处。庄子的心灵之道更多的是影响到后来的文学作品。
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